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| 20160408 嘉義市台灣圖書室 黃哲永老師開講 |
台灣情歌 黃哲永老師主講 聽講心得
七點不到，嘉義市台灣圖書室(點我)就擠滿了人，我帶著兩個小孩一同前往，參與黃哲永老師的講座，全場座無虛席，真的是達到男女老少，扶老擕幼同來參與盛會。期間還有很多人一直湧入，可惜座位不夠，真的都只能站著聽了。
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| 20160408 嘉義市台灣圖書室 門口 |
黃哲永老師一開始是受胡萬川教授的邀請，而開始做研究。
民國八十年，胡萬川教授看到全世界都有民間文學的採錄，反思怎麼台灣自己都沒有，甚至日本人都有做採錄⋯⋯。民間文學怎麼採錄？以前錄音機不普及，因此無法原音收錄是一個大問題。
戰後則由胡萬川教授發起，邀請黃哲永老師在民國八十五年開始了民間文學採錄收集計畫，成立東石郡文史工作室，帶領由國小老師組成的團隊來執行計畫，老師自嘲說他自己最高學歷也只有東石高農，怎麼來帶領這些老師們？我想，如果不是老師一身的豐富台灣文學底蘊，如何能勝任此一傳承文化的重責大任呢？
老師說道：「唱歌為生活之本」，這些民間的歌謠就是真實的反應生活。民間歌謠的特色在於：沒有作者、沒有譜，隨興至之，作於田野之間，唱出喜怒哀樂。
大家可能都比較常聽到悲情的歌謠，其實，也有歌謠是快樂的內容，也有勵志小品，甚至歌頌男女之情的也有。似乎很多歌謠的歌詞是七字一句，例如：竹林書局出版的「八七水災歌」。另外，在吟唱當中，可能會出現一些連接語句或是尾音的襯字，例如：啊、喔。
老師說道：「唱歌為生活之本」，這些民間的歌謠就是真實的反應生活。民間歌謠的特色在於：沒有作者、沒有譜，隨興至之，作於田野之間，唱出喜怒哀樂。
大家可能都比較常聽到悲情的歌謠，其實，也有歌謠是快樂的內容，也有勵志小品，甚至歌頌男女之情的也有。似乎很多歌謠的歌詞是七字一句，例如：竹林書局出版的「八七水災歌」。另外，在吟唱當中，可能會出現一些連接語句或是尾音的襯字，例如：啊、喔。
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| 圖片來源：http://koaachheh.nmtl.gov.tw/khng-koa-a/34b/34b.pdf.pdf |
目前彰化二林還有耆老在做這種民間歌謠，大概算是絕響了。現代的人大概都是自己特別有興趣的才會去創作這類民間歌謠。
民間歌謠的體裁有很多種：江湖調、閩南吟詩調、都馬調、七字調、卜卦調等等。
大家很熟悉的歌仔戲，裡面的台詞就是採用民間歌謠的精華。其中七字調最經典的代表就是：「我身騎白馬啊~走三關」，這句話一唱出來，大家就猛點頭跟著吟唱呢！
黃老師提供我們二十餘首的台灣民歌文本（也就是歌詞）。從文本中認識了很多台灣地名，還有那個年代的生活背景。
例如：
民間歌謠的體裁有很多種：江湖調、閩南吟詩調、都馬調、七字調、卜卦調等等。
大家很熟悉的歌仔戲，裡面的台詞就是採用民間歌謠的精華。其中七字調最經典的代表就是：「我身騎白馬啊~走三關」，這句話一唱出來，大家就猛點頭跟著吟唱呢！
黃老師提供我們二十餘首的台灣民歌文本（也就是歌詞）。從文本中認識了很多台灣地名，還有那個年代的生活背景。
例如：
拆無藥，就是指說去中藥房抓不到對症的藥。
後溝尾，是嘉義太保的前身。
鞋簳，就是女紅。
虎罾，抓魚的工具。
而且很多內容都明明白白的展露出男女之情，相較於自己誤以為老一輩的人對情愛表達是比較隱晦的想法，實在是大錯特錯。
我來舉例一下：
雙人約會甘蔗溝
蔗尾拍結做號頭
夭壽啥人共阮掏
害阮一人軁一溝 （男女約會在甘蔗田...）
黃老師演講中，每一首台灣民間歌謠都能吟唱表演一番，配合幽默口條的解說歌詞內容，真是餘音繞樑，滿堂喝彩！
今天聽完台灣民間歌謠，突發奇想，如果來收錄平常兩個小傢伙在家裡隨興所至創作的小歌小曲，這樣以後也有我們自己家裡的民間歌謠啦～這也是真實反映我們日常、紀錄我們的生活呢！
老師提到的人物：
蕭藤村
新聞出處：
後溝尾，是嘉義太保的前身。
鞋簳，就是女紅。
虎罾，抓魚的工具。
而且很多內容都明明白白的展露出男女之情，相較於自己誤以為老一輩的人對情愛表達是比較隱晦的想法，實在是大錯特錯。
我來舉例一下：
雙人約會甘蔗溝
蔗尾拍結做號頭
夭壽啥人共阮掏
害阮一人軁一溝 （男女約會在甘蔗田...）
黃老師演講中，每一首台灣民間歌謠都能吟唱表演一番，配合幽默口條的解說歌詞內容，真是餘音繞樑，滿堂喝彩！
今天聽完台灣民間歌謠，突發奇想，如果來收錄平常兩個小傢伙在家裡隨興所至創作的小歌小曲，這樣以後也有我們自己家裡的民間歌謠啦～這也是真實反映我們日常、紀錄我們的生活呢！
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| 20160408 嘉義市台灣圖書室 非常驚訝這裡竟然有這麼多童書， 兩個小孩靜靜的看自己的故事書，讓我可以專心聽演講。 這個台灣圖書室的規劃真是很用心！ |
老師提到的人物：
蕭藤村
新聞出處：
〈中部〉《戒嚴時期「惦惦」做》蕭藤村30年蒐錄 台灣俗諺語成冊
國立嘉義女中退休國文老師蕭藤村，從戒嚴時期「惦惦」蒐集、研究台語文，十三年前退休後到社區大學開課積極推廣，並帶領學員投入「台灣話」的田野調查，奉盡大半生投入保存很多將失傳的台灣話，感慨政府母語教育少得可憐，呼籲政府重視言語平等，從政策改變，讓母語教育札根。
六十五歲的蕭藤村，蒐錄、研究台灣話三十多年，蒐集各類的台灣話語、文學，包括俗諺語、格言、激骨話（即俏皮話）、歌謠、童謠、七字仔、歌仔冊、民間故事、謎猜、風俗習慣、文化等「語料」，已整理出約十二萬條的語錄，在眾人的期待下，今年率先將所蒐錄的三萬多條俗諺語、激骨話等出版「台灣話俗諺語典」，而他以完成超過廿萬條的台灣話語典為志業，每天埋首在電腦裡整理語料超過十小時。
我找到的民間文學相關網站：
國立台灣文學館
其中有一台灣民間說唱文學歌仔冊資料庫 有施炳華教授的影音介紹。
台灣民間文學館
可以從地理位置查詢民間文學，還有民間歌謠教唱，可惜我都無法點入，不知道是否使用介面問題。
國立台灣大學數位典藏館 歌仔冊與唸歌
節錄自該網站：
其內容多以傳統故事、民間傳說或勸世向善為主。唸歌時使用的曲調則隨演出者搭配故事內容自由變化，最常見者包括七字調、江湖調、都馬調等。代表藝人包括陳達、呂柳仙、黃秋田、邱鳳英、楊秀卿等人。
「歌仔冊」則是將「唸歌」文字化後印刷成書，可視為說唱時使用的「文本」，但實際唸唱內容因藝人演出而異。「歌仔冊」的形式，通常以「一句七字、一葩四句」，漢字借音的韻文表達呈現，其內容除反映出當時各階層人民的生活經驗外，亦可視為當時的閩南語語彙記錄，是極珍貴的社會史資料。
「歌仔冊」則是將「唸歌」文字化後印刷成書，可視為說唱時使用的「文本」，但實際唸唱內容因藝人演出而異。「歌仔冊」的形式，通常以「一句七字、一葩四句」，漢字借音的韻文表達呈現，其內容除反映出當時各階層人民的生活經驗外，亦可視為當時的閩南語語彙記錄，是極珍貴的社會史資料。
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